黄檗山万福寺
一、建筑名称：万福寺编辑本段
二、建筑创建编辑本段
唐贞元五年（西元789年），莆田人正干从六祖慧能处学禅得法回闽，师父临别赠语“遇苦即止”。正干路经黄檗山，见山川灵秀，因悟“黄檗味苦”，便开山结茅，募缘建寺，名“般若堂”。贞元八年（西元792年），又于堂之东向增辟院落，禅寺粗具规模，朝廷赐名为“建福禅寺”，俗称“黄檗寺”。 来源：福州老建筑百科（fzcuo.com）
唐德宗时（西元779-805年），赐额为“万福禅寺”。
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寺成数十年，剃度一僧希运。希运后得百丈山怀海禅师衣钵，成就一代名僧。开成年间，希运住持宜丰鹫峰，将鹫峰改名为黄檗山，以纪念福清黄檗山，故此后有“天下两黄檗”之说。苏辙、黄庭坚、王应麟、赵师秀、刘克庄等著名文学家先后来到宜丰黄檗山，并留下了许多诗赞为后世所传诵。后希运弟子义玄创建临济宗。
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明中叶，万福寺毁于兵燹。崇祯十年（西元1637年），僧隐元修复，成为三进五殿的大寺，当时著名文人黄道周、张瑞图、范爵等与寺僧来往密切。
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三、建筑衍变编辑本段
崇祯十七年（西元1644年）隐元转住他寺，直到隆武二年（西元1646年）重回黄檗。 FZCUO
永历五年（西元1651年），隐元弟子也懒应邀往日本长崎崇福寺为住持，然船出厦门港不久即遇风浪身亡，乃改邀隐元前往。隐元辞，日方再四相请，终于永历八年（西元1654年）率部分弟子东渡。 福州老建筑
隐元在日本受到妙心寺住持龙溪禅师（后成为禅师弟子）及后水尾天皇以及德川幕府的尊崇，宽文元年（西元1661）获赐位于宇治大和田的约30万平方米的寺院用地，仿照黄檗万福寺的式样又筑一佛寺，也叫“黄檗山万福寺”，被视为日本佛教黄檗宗的发祥地。由此，福清黄檗山万福寺蜚声东瀛。 来源：福州老建筑百科（fzcuo.com）
根据《福清县志》（1994年4月），“1950年寺院又遭一场大火，文物、藏经全部烧毁，寺院仅存隐元重建的法堂1座。” 福州厝
万福寺在“文化大革命”中遭受重大损害，仅存法堂一座。 1973年，为纪念隐元三百周年忌辰，日本出版了巨帙《黄檗文化》图集，全面介绍隐元东渡时附带去的汉学、医学、建筑、雕塑、书画、音乐等对日本的巨大影响。 福州老建筑
1981年2月25日，黄檗山万福寺被公布为福清县（市）第一批文物保护单位。
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1989年，成立了以赵朴初先生为名誉主任的黄檗山万福寺修建委员会，进行修复；“在原法堂基础上翻修成观音堂”。 福老建州筑
1991年，印尼华侨陈子惺捐款八百五十万元建大雄宝殿、天王殿、钟鼓楼、山门等；新加坡谈禅法师捐资一百万元、旅日华侨同乡会捐资一百二十万元合建法堂一座；日本黄檗宗信徙山岗容治先生捐资三百万元兴建了隐元纪念堂、回向堂、隐元纪念塔等；日本黄檗山万福寺捐资八百万元兴建禅堂一座。 福州厝
1994年，日本黄檗宗专程将身披大红袈裟的隐元大师坐像送回祖山万福寺。万福寺经过整修，已作为我国的重点寺宇对外开放。 福州老建筑百科（fzcuo.com）
2016年，黄檗寺启动重建，大部分建筑被拆除。根据新闻报道，“此次重建黄檗寺以保护为主，将保留宋代一座法堂、隐元禅师纪念堂、回向堂，其他殿堂将拆除重建”，“对建于宋代的法堂（现观音殿）将进行保护性修缮”。
2018年年中，法堂（现观音阁）被拆除，事后福清市文体局回复市民相关问题，表示“黄檗山万福寺1948年焚毁，文物无存；而法堂为1989年重建的现代仿古建筑，经鉴定为危房后大修”。
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2018年10月6日和10月12日，福清市文化体育局连发两条通知，要求“原址原样修复万福寺法堂”、“不得擅自改动方案或扩大建设规模”。但最后原址依旧新建仿唐建筑，并于2019年11月22日，举行万福禅寺扩建落成庆典。
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四、建筑形态编辑本段
万福寺是明朝代样的禅寺。寺门右侧为放生池，左侧是“万寿院”。寺内山门、天王殿、大雄宝殿和法堂纵列于中轴线上，左右两侧对称地建有东西方丈、齐堂、禅堂、伽蓝殿、视师殿、钟鼓楼等。天王殿正中供弥勒佛坐像，两旁为四大天王。大雄宝殿中供三世佛像、两旁为泥塑雕十八罗汉，造型生动，表情各异。
现有法堂为明代遗存，坐北朝南，面阔五间，进深七柱，全宽21米，深11.7米。柱础系唐代石雕；穿斗式木构架，斗拱、歇山顶，均保留明代建筑风格，1981年公布为县级文物保护单位。《福州市志》（1999年8月）
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出自《重修福清黄檗山万福寺缘起》，1989年
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出自《福建黄蘖山万福寺第一期修复工程竣工》，1990年
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全景 火燄山 2002
侧面 火燄山 2002
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上个世纪六十年代的黄檗寺（来源：福清侨乡报）
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1989年重建中的黄檗寺（来源：福清侨乡报）
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福清市政府官方网站上对黄檗山万福寺的介绍
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福清黄檗文化促进会网站上的关于黄檗寺的介绍，内容来自《福州市志》（1999年8月）
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福清市文体局关于黄檗寺法堂被拆除的回复
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《福清市文化体育局关于严格按照<福清黄檗山万福寺修缮工程设计方案>修复法堂的通知》2018年10月6日
《福清市文化体育局关于加强黄檗山万福寺法堂保护工作的通知》2018年10月12日
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五、周边环境编辑本段
万福寺所在的黄檗山，风景秀丽，有五岭、七石、十五峰和一泓“珠帘瀑布”等自然景观。万福寺后有“龙井”一口，水质甘冽，终年流畅不涸；寺西南有“九龙潭”飞瀑，蔚为壮观；壁有宋蔡襄、明叶向高之摩崖题刻；山上有“蟒蛇洞”，相传明朝叶向高僧入洞探险，未穷其底。 福州老建筑百科（fzcuo.com）
六、相关资料编辑本段
1、《五灯会元》载黄檗希运禅师
洪州黄檗希运禅师，闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。后游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识。熟视之，目光射人，乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：「兄要渡自渡。」彼即褰衣蹑波，若履平地，回顾曰：「渡来！渡来」师曰：「咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧叹曰：「真大乘法器，我所不及。」言讫不见。师后游京师，因人启发，乃往参百丈。丈问：「巍巍堂堂，从何方来？」师曰：「巍巍堂堂，从岭南来。」丈曰：「巍巍堂堂，当为何事？」师曰：「巍巍堂堂，不为别事。」便礼拜。问曰：「从上宗乘如何指示？」丈良久。师曰：「不可教后人断绝去也。」丈曰：「将谓汝是个人。」乃起，入方丈。师随后入，曰：「某甲特来。」丈曰：「若尔，则他后不得孤负吾。」
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丈一日问师：「甚么处去来？」曰：「大雄山下采菌子来。」丈曰：「还见大虫么？」师便作虎声。丈拈斧作斫势。师即打丈一掴。丈吟吟而笑，便归。上堂曰：「大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。」师在南泉普请择菜次。泉问：「甚么处去？」曰：「择菜去。」泉曰：「将甚么择？」师竖起刀，泉曰：「只解作宾，不解作主。」师以刀点三下。泉曰：「大家择菜去？」泉一日曰：「老僧有牧牛歌，请长老和。」师曰：「某甲自有师在。」师辞南泉，泉门送，提起师笠曰：「长老身材没量，大笠子太小生？」师曰：「虽然如此，大千世界总在里许。」泉曰：「王老师[渐/耳]！」师戴笠便行。
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师在盐官殿上礼佛次，时唐宣宗为沙弥，问曰：「不著佛求，不著法求，不著僧求。长老礼拜，当何所求？」师曰：「不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。」弥曰：「用礼何为？」师便掌。弥曰：「太粗生！师曰：「这里是甚么所在？」说粗说细。随后又掌。
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裴相国镇宛陵，建大禅苑，请师说法。以师酷爱旧山，还以黄檗名之。公一日拓一尊佛于师前，跪曰：「请师安名。」师召曰：「裴休。」公应诺。师曰：「与汝安名竟。」公礼拜。
师因有六人新到，五人作礼，中一人提起坐具，作一圆相。师曰：「我闻有一只猎犬甚恶。」僧曰：「寻羺羊声来。」师曰：「羺羊无声到汝寻。」曰：「寻羺羊迹来。师曰：「羺羊无踪到汝寻。」曰：「寻羺羊踪来。」师曰：「羺羊无踪到汝寻。曰：「与么则死羺羊也。」师便休去。明日升堂曰：「昨日寻羺羊僧出来！」僧便出。师曰：「昨日公案未了，老僧休去。你作么生？」僧无语。师曰：「将谓是本色衲僧，元来秖是义学沙门。」便打趁出。
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师一日捏拳曰：「天下老和尚，总在这里。我若放一线道，从汝七纵八横，若不放过，不消一捏。」僧问：「放一线道时如何？」师曰：「七纵八横。」曰：「不放过，不消一捏时如何？」师曰：「普。」
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裴相国一日请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅。良久曰：「会么？」裴曰：「未测。」师曰：「若便恁么，会得犹较些子。若也形于纸墨，何有吾宗？」裴乃赠诗一章曰：「自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？」师亦无喜色。自尔黄檗门风，盛于江表矣。
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一日上堂，大众云集。乃曰：「汝等诸人欲何所求？」以拄杖趁之，大众不散。师却复坐曰：「汝等诸人尽是[口*童]酒糟汉。恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去，不可图他热闹也。老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶门上一锥。看他若知痛痒，可以布袋盛米供养他。可中总似汝如此容易，何处更有今日事也。汝等既称行脚，亦须著些精神好。还知道大唐国内无禅师么？」时有僧问：「诸方尊宿尽聚众开化，为甚么却道无禅师？」师曰：「不道无禅，祗是无师。阇黎不见马大师下有八十四人坐道场，得马师正法眼者止三两人。庐山归宗和尚是其一。夫出家人，须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头，横说竖说，犹未知向上关捩子。有此眼目，方辨得邪正。宗党且当人事，宜不能体会得。但知学言语念，向皮袋里安著，到处称我会禅，还替得汝生死么？轻忽老宿，入地狱如箭。我才见汝入门来，便识得了也。还知么？急须努力，莫容易事，持片衣口食，空过一生。明眼人笑汝，久后总被俗汉算将去在。宜自看远近，是阿谁面上事。若会即便会，若不会即散去。珍重！」问：「如何是西来意？」师便打。自余施设，皆被上机。中下之流，莫窥涯涘。唐大中年终于本山，谥断际禅师。[五灯会元 - 宋·普济]
2、隐元隆琦（大光普照国师）
上承代表中国明朝末期临济宗的费隐通容禅师之法系，成为临济宗正传第三十二世高僧，曾任中国福建省福州府福清县的黄檗山万福寺（古黄檗）的住持。
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应来自日本的多次邀请，于承应三年（西元1654）、63岁时携弟子20余众东渡扶桑。受到后来成为禅师弟子的妙心寺住持龙溪禅师及后水尾天皇以及德川幕府的尊崇，获赐位于宇治大和田的约30万平方米的寺院用地，并于宽文元年（西元1661）创建了禅寺。依古黄檗模式，取名为黄檗山万福寺，并担任住持。
隐元禅师的禅风随之极尽隆盛，超越僧俗皈依其门下者众。禅师著述有《弘戒法仪》，制定了《黄檗清规》，使丛林规则为之一变，使已处于停滞状态的日本禅宗得以重振，其功绩卓著之举，称之为中兴日本禅宗之祖师，当之无愧。尔后，禅师所弘扬的临济正宗大法一脉传承至今。
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禅师功德无量，在世之际，从物质和精神两方面均为日本文化的发展做出巨大贡献，由当时的皇室特赐国师称号或大师称号。
3、东瀛法源——黄檗山万福寺
万福寺位于福建省福清市渔溪镇梧瑞村黄檗山。始建于唐贞元五年（789年），明朝中叶毁于兵燹，崇祯十年（西元1637年），僧人隐元在此弘扬佛法，重新修复该寺，为三进五殿的大寺，当时著名文人黄道周、张瑞图、范爵等与寺僧探讨佛教文化，来往密切。明朝灭亡后，清顺治十一年（西元1654年），隐元应日本长崎的崇福、兴福诸寺主持的邀请，束装率徒三十余人东渡。七年后，在日本京都仿照黄檗万福寺的式样又筑一佛寺，也叫“黄檗万福寺”，被视为日本佛教黄檗宗的发祥地。由此，福建万福寺蜚声东瀛。1973年为纪念隐元三百周年忌辰，日本出版了巨帙《黄檗文化》图集，全面介绍隐元东渡时附带去的汉学、医学、建筑、雕塑、书画、音乐等对日本的巨大影响。明代佛教文化的许多形制在日本黄檗山几乎原样保存下来。中、日两地黄檗山万福寺，虽遥隔大海，却一脉相承，成为中日文化史上的一段佳话。
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万福寺是明朝代样的禅寺。寺门右侧为放生池，左侧是“万寿院”。寺内山门、天王殿、大雄宝殿和法堂纵列于中轴线上，左右两侧对称地建有东西方丈、齐堂、禅堂、伽蓝殿、视师殿、钟鼓楼等。天王殿正中供弥勒佛坐像，两旁为四大天王。大雄宝殿中供三世佛像、两旁为泥塑雕十八罗汉，造型生动，表情各异。
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寺中最独特的建筑是法堂，仿宋朝风格，为南北建筑风格相结合的重檐歇山式。十座塔林中，最古老的是明朝无缝塔。寺中还立有隐元禅师纪念碑。寺后有“龙井”一口，水质甘冽，终年流畅不涸；寺西南有“九龙潭”飞瀑，蔚为壮观；壁有宋蔡襄、明叶向高之摩崖题刻；山上有“蟒蛇洞”，相传明朝叶向高僧入洞探险，未穷其底。
此寺在“文化大革命”中遭受重大损害，仅存法堂一座。1989年，成立了以赵朴初先生为名誉主任的黄檗山万福寺修建委员会，进行修复；1991年，印度尼西亚华侨陈子惺先生捐款八百五十万元建大雄宝殿、天王殿、钟鼓楼、山门等；新加坡谈禅法师捐资一百万元、旅日华侨同乡会捐资一百二十万元合建法堂一座；日本黄檗宗信徙山岗容治先生捐资三百万元兴建了隐元纪念堂、回向堂、隐元纪念塔等；日本黄檗山万福寺捐资八百万元兴建禅堂一座。
万福寺现任住持悲昇法师，山东潍坊市人，1990年毕业于福建佛学院，现任监院道昌法师。
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4、隐元禅师和黄檗山万福寺的开创——为《禅》杂志创刊而作
（日）林 雪光著 姚长寿译
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隐元禅师名隆琦，明神宗万历二十年（西元1592）十一月四日生于福建省福州府福清县万安乡灵得里东林。父林德龙，母龚氏。兄弟三人，禅师最小。六岁时父亲去湖北、湖南，之后渺无音讯，家境随之衰落，就学不成。禅师自幼颖异，十六岁时即仰慕佛道。二十一岁赴浙江寻父，未果，便去到普陀山求观音菩萨冥助。普陀山是舟山群岛中的一个孤岛，乃观音菩萨道场。禅师在普陀山的潮音洞当了茶头，虽然仅有一年，却成了之后出家的契机。禅师曾一度回乡奉侍母亲，并说服母亲，意欲出家，得到母亲的许可，拟再回普陀，不料途中路银被掠，不得已重返故乡。二十八岁时，母亲去世，禅师决意出家，因鉴源兴寿之劝，于黄檗山落发，时万历四十八年（西元1620）二月十九日。之后，禅师遍参各地名僧大德，天启四年（西元1624）在金粟山广慧寺（在浙江省嘉兴府海盐县）参谒密云圆悟，随从两年有余。崇祯三年（西元1630）春，密云晋升黄檗山住持，禅师随侍同往。不久，费隐接任密云，邀隐元任西堂。崇祯六年（西元1632），嗣法费隐。之后禅师隐居狮子岩（在福清县城西）。费隐退山后，禅师晋任黄檗山住持，时在崇祯十年（西元1637）。
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黄檗山万福寺是唐贞观五年（西元631）开创的古刹，宋代曾相当繁荣，但自元代至明万历年间渐趋衰微，万福寺的重兴落在了禅师的肩上。
禅师住持黄檗山至崇祯十七年（西元1644），之后转住福严寺（浙江嘉兴）、龙泉寺（福建福州）。顺治三年（西元1646）禅师重回黄檗，一直到顺治十一年（西元1654）东渡我国，黄檗山法轮增辉，僧众云集，蔚然已是一大禅林。也就在这时我国开始邀请禅师东渡。
邀请禅师东渡的经过如下。当时长崎崇福寺（宽永六年〖西元1629〗创建，俗称福州寺）住持缺席，兴福寺（元和六年（西元1620）创建，俗称南京寺）无心便向该寺住持逸然推荐也懒性圭（顺治三年（西元1646）嗣法隐元），崇福寺的施主们也作了迎接也懒的准备，不幸也懒应邀船出厦门港不久即遇风浪，船破身亡。时在顺治八年（西元1651）。无心得知此一消息之后，便向逸然建议邀请也懒之师隐元禅师。逸然同翻译、施主等商量决定向隐元禅师发出邀请，于是在承应元年（西元1652）四月发出了第一封邀请信。禅师以年老为由辞退了邀请。但逸然并不气馁，于同年八月又发出了第二封邀请信，但此信在途中被海贼掠去并未到达禅师的身边，逸然又在翌年三月发出了第三封邀请信。禅师接此信后写了回信，准备派监寺良者（即大眉）赴长崎探听实情之后再来决定是否东渡。同年十一月，逸然同翻译、施主等联名发出第四封邀请信，托古石性荣（南京人，曾住兴福寺）带回。
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顺治九年（承应元年，西元1652年）为调查邀请实情而赴长崎的灵叟定岁，以及先前赴日的良者等相继归国，明确了邀请的实际情况，禅师终于回信作了决定应邀东渡的答复。僧俗得知这一消息之后，纷纷恳请禅师中止东渡。禅师既不能违背东渡的诺言，又不能拒绝僧俗的请求，于是相约东渡三年后归国，顺治十一年（承应三年，西元1654年）六月二十一日，禅师自厦门起航，七月五日抵达长崎，翌日进入兴福寺，同行者有独言性闻、独知（后改慧林）性机、大眉性善（即前良者）、惟一道实、独吼性一（后改性狮）、独湛性莹、良衍（后改南源）性派、雪机定然、古石性荣、杨津（亦名遵真）、良哉等计三十名。
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长崎在禅师到来之前已有中国僧居住，他们是真圆、觉悔、了然、觉意、超然、默孑如定、晋定、水月、逸然性融、无心性觉、古石性荣、百拙如理、净达、觉闻、蕴谦戒琬、道者超元、独立性易等，他们以东明山兴福寺、分紫山福济寺（宽永五年〖西元1628〗创建，俗称漳州寺）、圣寿山崇福寺所谓三福寺为基地，主要从事于华侨的葬仪。其中除了道者曾应平户城主松浦镇信之请赴平户教化僧俗之外，其他僧人在教化方面并未有过多大影响，但是这些僧人大多精于一技，各有专长。禅师来到长崎之后，这些中国僧人全部投入到禅师会下，合为一体，中国僧团逐渐壮大。
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当时我国佛教界的状况又是如何呢?
幕府为了抵制基督教，开始对佛教进行了宗门改革，为了采用檀家制度，即所有国民必属佛教一宗一派，于是僧侣便掌有如同官吏一样的实权，出现了安逸怠惰的弊端。即当是佛教界的状况是一方面平安稳定，一方面却在幕府的控制之下停滞不前。禅宗的情况亦不例外。
我国禅僧自古以来即有仰慕中国禅林、中国禅匠的风气，因为那时日本国法禁止去到中国，因此迎请道行高深的中国禅匠来日本才是当时唯一的途径。
有关禅师的道风，我国有些禅僧早就闻知，及至听说禅师即将渡日，禅师的声望越发提高。人们等待着禅师的来到。不论是临济僧还是曹洞僧，有所作为的僧人纷纷奔赴长崎，兴福寺、崇福寺呈现出空前的盛况。
禅师所传的黄檗宗究竟有何特色呢？从黄檗宗朝暮所用的经文集《禅林课诵》来看，有不少有关净土的经文，可见已是禅净融合。此外还有不少陀罗尼、咒言、结印法，显然是掺合了真言密教的因素。明末的禅风即是如此，禅师原封不动地把它传到了日本。
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禅师原来打算在长崎留锡三年之后即回国，但有人想把禅师迎往妙心寺，首唱者是秃翁妙周和龙溪宗潜（后改性潜）。这两人早就读过禅师语录，敬佩禅师的道力。明历元年（西元1655年）经过秃翁、龙溪以及竺印等的奔波，把禅师迎到了摄津普门寺。普门寺是妙心寺派龙安寺的下寺，当时龙溪任住持。但是幕府不允许禅师自由行动，并且要求在普门寺集会的日本僧人不得超过二百人。这是因为幕府尚未能对禅师作出去留的决定。直至万治元年（西元1658年），经过龙溪等人的不断周旋，禅师得以谒见德川四代将军家纲，情况才发生了根本的转变。翌年，幕府准备把京都附近的一块土地赐给禅师创建寺庙，禅师终于改变了归国的想法，决定留在日本。
宽文元年（西元1661年）幕府将山城宇治郡大和田的土地赐给了禅师，禅师开始创建寺院，仍取名为黄檗山万福寺，以示不忘旧地。是年闰八月二十九日晋山。之后陆续兴建了法堂、浴室等。宽文三年（西元1663年）正月十五日，在法堂举行了开光法会，黄檗宗正式确立。以后又兴建了殿堂寮舍，塑建了佛像等，又从幕府那里取得寺院的领地，打下了稳固的经济基础。
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禅师任黄檗山住持三年，宽文四年（西元1664）九月四日，让法席于弟子木庵，自己退归松隐堂。在木庵的经营管理之下，五年后万福寺已初具规模。宽文五年（西元1665）得朱印状，领五个庄、四百石。
宽文十三年（西元1673）禅师八十二岁，自知归期已近。二月示微恙，三月稍愈，书偈寄赠诸方。三月三十日，后水尾上皇遣特使问疾，禅师书一偈感谢。四月一日书呈将军家纲谢恩偈。二日，后水尾上皇特赐“大光普照国师”号。三日，乃书遗偈坐化，东渡以来凡十九年零九个月。
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禅师有法嗣二十三人。其中日本僧三人即龙溪、独照、独木，其他都是中国僧。中国僧二十人中随禅师一起渡日的有七人，即木庵、即非、慧林、独湛、大眉、南源、独吼，没有渡日的十三人，即无得、玄生、西岩、慧门、也懒、良治、中柱、虚白、心盘、三非、广超、良照、常熙。
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禅师寂后，黄檗山每隔五十年举行一次远忌大法会，于时皇室都赐以谥号、御笔等。
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5、日本黄檗宗管长近藤博道的采访
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